第57章 下士之禮
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沒過一會，提著兩壇女兒紅還有幾包點心快步跑了進來，而白浪也沒有有什麽客氣不客氣便吃了起來，看的羅顏與白若雪扶額裝作不認識此人。
時間悄然過去，而白浪則半癱在椅子上呡著茶水吃完最後一枚點心後舒服的打著飽嗝。
看的白若雪一陣汗顏....
仆人們便將一道道菜肴端了進來，指整整齊齊的擺放在桌上。
時間悄然過去，等白浪他們酒足飯飽之後，沒過一會便也到了下士之禮的時候了。
此時林笑之身穿華服，站立在庭院中央的方形臺上，在他的身後放有一方長桌，而長桌上面放有一碗清水與一抔土還有三枚十分精致的玉牌。
四周擺滿了蒲團，林笑之見羅顏白浪他們悄然坐在第一排而其他食客也陸陸續續坐下，便十分莊重嚴肅的開始了。
下士之禮為何要如此莊重嚴肅呢？
那是因為在戰國時代，養士已成為上層社會競相標榜的一種時髦風氣。
只要是有實力有抱負的國君、權臣，無不以盡可能多地收養門客為榮。
從戰國初期的趙襄子、魏文侯及以後的趙惠文王、燕昭王、“戰國四公子”、秦相呂不韋、燕太子丹，門下都收養有千人以上的門客，其養士之規模也是春秋時期所不能望其項背的。
????由於通過養士的方式可以大量集中人才，既能迅速擡高自己的政治聲譽，以號召天下，又能壯大自己的政治力量，以稱霸諸侯，所以上層權貴們爭相禮賢人士，不拘一格地網羅人才，以盡天才之大為己能，形成了“士無常君，國無定臣”的人才流動和人才競爭的大好局面。
??成國養士之風的興盛對快的發展起看極大的推動作用。
??戰國的養士，形成了以“四公子”——齊國的孟嘗君田文、魏國的信陵君魏無忌、趙國的平原君趙勝、楚國的春申君黃歇——為代表的人才中心，大量的人才迅速地聚結起未。
??據史書記載，“四公子”門下的食客都超過三千人。
孟嘗君的封地是擁有萬戶以上人口的薛邑，但他在薛邑一年的收入還不足以供養門客。??
秦昭襄王稱讚孟嘗君善於結交各種人才，說：“孟君門下，如通物之市，無物不有。”
平原君門下也人才濟濟，“文武備具”，他曾自誇：一旦有事，“士不外索，取於食客門下足矣”。
信陵君手下的門客甚至可以潛伏在趙王的身邊，他所得到的機擊信息甚至比他的國君魏安僖王還快、還準確。
人才的大量集中，形成了強大的社會力量，信陵君“仁而下士”，使得周圍數千裏的游士“爭往歸之”，“當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年”。
????其他三位公子，對社會產生的威懾力也大致相同。
戰國四公子的大量養士，使得游俠有了集結的場所。
這一點史書上雖無專門的記載，但也可尋見其端倪。
秦圍邯鄲，趙王派平原君突圍去楚國求救，臨行時，平原君挑選“食客門下有勇力文武備具者”同行。
??後解圍時，又“得敢死之士三千人”，說明平原君的門下聚結了不少俠土。??
信陵君曾“從博徒賣漿者游”，孟嘗君門下有“雞鳴狗盜之徒”，那麽下層社會的俠士也有不少集合在四公子的門下。
??所以韓非子稱養士之風中存在“養游俠私劍之屬”的現象，所謂“俠奸六萬，門客三千”，且認為由於他們的大量桑結已威脅到最高統治者的統治。
一是“知人得士”。
戰國時代的游士對於養士的權貴期望值甚高，不但要求他們能給予自己很高的物質待遇，而且要求權貴們能懂得人才，善於使用人才。
????信陵君在魏國偷盜兵符領兵解了趙國邯鄲之圍後，便留在了趙國。他聽說趙國有兩個出色的人才：一為毛公，藏身於賭徒之中；一為薛公，埋名於酒肆之內。
信陵君幾次想見他們，兩人都躲了起來，不肯相見。
??信陵君打聽到他們的存身之處，就悄悄地走到那兒與兩人交游，相互間處得十分融洽。平原君聽說後對妻子說：“我聽說你弟弟信陵君天下無雙。??現在看來只是個糊塗蟲，只知道和賭徒、賣酒的混在一起”
信陵君從姐姐那兒知道了平原君的議論，感嘆道：“平原君的養士原來只是貴公子的豪舉，並不是真正為了尋找人才。”
平原君連忙道歉，即使如此，不但天下之士，就是平原君的門客，也都投奔信陵君門下。
在游士們看來，權貴者不了解自己，不懂得識別人才、使用人才，是不能容忍的錯誤。?
?這就逼迫權貴者開拓人才的信息，提高識別人才的能力。
??因此許多隱姓埋名於民間的人才，如彈鋏長歌的馮瓘、勇於自薦的毛遂都被主人識別重用，充分發揮出自己的才幹。
一些生活在民間的游俠，如荊軻、聶政，都是被權貴們一再邀請，委以重任，才幹出一番驚天動人的事業的。
??二是“不分貴賤，一與人等”。??也就是說，門客受尊重的程度是由自己的才能所決定的，與身份的貴賤無關。
而作為養士的權貴者須“仁而下士”，不能“以其富貴驕士”。正因為如此，佶陵君為了結交身為看門者的隱士侯贏，居然在鬧市中和顏悅色地牽著韁繩，站在一旁，等待侯贏和別人談話完畢，才請他上車迎到家中。
??燕太子丹通過“節俠”田光的介紹才得以見到身為平民的荊軻。??
見面時，太子丹“再拜而跪，膝行流涕”，以後“日造門下”，想盡方法來“順適其意”。
這樣一種風氣，使得多數埋名隱姓於民間的武俠有了被重新發現的機會。
??在門客中，人與人的相對平等形成了一種特殊的文化圈。
這顯然與由游士大量集中所形成的特殊文化氛圍，以及戰國時代“士議之不可辱者，大之也”這樣一種新的價值觀所喚醒的游士個人意識的自覺是分不開的。
??任何人只要能進入這一文化圈，那麽至少在人格上都是獨立的，都能因自己的才識和武藝而受到尊重。
??中國古代社會自有確切的歷史記載起，“貴賤尊卑”等級有序的觀念便占統治地位。
長達數千年的古代社會，只有極少數時期，並在極特殊的社會一文化環境下，人際關系才有相對平等的可能。
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看的白若雪一陣汗顏....
仆人們便將一道道菜肴端了進來，指整整齊齊的擺放在桌上。
時間悄然過去，等白浪他們酒足飯飽之後，沒過一會便也到了下士之禮的時候了。
此時林笑之身穿華服，站立在庭院中央的方形臺上，在他的身後放有一方長桌，而長桌上面放有一碗清水與一抔土還有三枚十分精致的玉牌。
四周擺滿了蒲團，林笑之見羅顏白浪他們悄然坐在第一排而其他食客也陸陸續續坐下，便十分莊重嚴肅的開始了。
下士之禮為何要如此莊重嚴肅呢？
那是因為在戰國時代，養士已成為上層社會競相標榜的一種時髦風氣。
只要是有實力有抱負的國君、權臣，無不以盡可能多地收養門客為榮。
從戰國初期的趙襄子、魏文侯及以後的趙惠文王、燕昭王、“戰國四公子”、秦相呂不韋、燕太子丹，門下都收養有千人以上的門客，其養士之規模也是春秋時期所不能望其項背的。
????由於通過養士的方式可以大量集中人才，既能迅速擡高自己的政治聲譽，以號召天下，又能壯大自己的政治力量，以稱霸諸侯，所以上層權貴們爭相禮賢人士，不拘一格地網羅人才，以盡天才之大為己能，形成了“士無常君，國無定臣”的人才流動和人才競爭的大好局面。
??成國養士之風的興盛對快的發展起看極大的推動作用。
??戰國的養士，形成了以“四公子”——齊國的孟嘗君田文、魏國的信陵君魏無忌、趙國的平原君趙勝、楚國的春申君黃歇——為代表的人才中心，大量的人才迅速地聚結起未。
??據史書記載，“四公子”門下的食客都超過三千人。
孟嘗君的封地是擁有萬戶以上人口的薛邑，但他在薛邑一年的收入還不足以供養門客。??
秦昭襄王稱讚孟嘗君善於結交各種人才，說：“孟君門下，如通物之市，無物不有。”
平原君門下也人才濟濟，“文武備具”，他曾自誇：一旦有事，“士不外索，取於食客門下足矣”。
信陵君手下的門客甚至可以潛伏在趙王的身邊，他所得到的機擊信息甚至比他的國君魏安僖王還快、還準確。
人才的大量集中，形成了強大的社會力量，信陵君“仁而下士”，使得周圍數千裏的游士“爭往歸之”，“當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年”。
????其他三位公子，對社會產生的威懾力也大致相同。
戰國四公子的大量養士，使得游俠有了集結的場所。
這一點史書上雖無專門的記載，但也可尋見其端倪。
秦圍邯鄲，趙王派平原君突圍去楚國求救，臨行時，平原君挑選“食客門下有勇力文武備具者”同行。
??後解圍時，又“得敢死之士三千人”，說明平原君的門下聚結了不少俠土。??
信陵君曾“從博徒賣漿者游”，孟嘗君門下有“雞鳴狗盜之徒”，那麽下層社會的俠士也有不少集合在四公子的門下。
??所以韓非子稱養士之風中存在“養游俠私劍之屬”的現象，所謂“俠奸六萬，門客三千”，且認為由於他們的大量桑結已威脅到最高統治者的統治。
一是“知人得士”。
戰國時代的游士對於養士的權貴期望值甚高，不但要求他們能給予自己很高的物質待遇，而且要求權貴們能懂得人才，善於使用人才。
????信陵君在魏國偷盜兵符領兵解了趙國邯鄲之圍後，便留在了趙國。他聽說趙國有兩個出色的人才：一為毛公，藏身於賭徒之中；一為薛公，埋名於酒肆之內。
信陵君幾次想見他們，兩人都躲了起來，不肯相見。
??信陵君打聽到他們的存身之處，就悄悄地走到那兒與兩人交游，相互間處得十分融洽。平原君聽說後對妻子說：“我聽說你弟弟信陵君天下無雙。??現在看來只是個糊塗蟲，只知道和賭徒、賣酒的混在一起”
信陵君從姐姐那兒知道了平原君的議論，感嘆道：“平原君的養士原來只是貴公子的豪舉，並不是真正為了尋找人才。”
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??因此許多隱姓埋名於民間的人才，如彈鋏長歌的馮瓘、勇於自薦的毛遂都被主人識別重用，充分發揮出自己的才幹。
一些生活在民間的游俠，如荊軻、聶政，都是被權貴們一再邀請，委以重任，才幹出一番驚天動人的事業的。
??二是“不分貴賤，一與人等”。??也就是說，門客受尊重的程度是由自己的才能所決定的，與身份的貴賤無關。
而作為養士的權貴者須“仁而下士”，不能“以其富貴驕士”。正因為如此，佶陵君為了結交身為看門者的隱士侯贏，居然在鬧市中和顏悅色地牽著韁繩，站在一旁，等待侯贏和別人談話完畢，才請他上車迎到家中。
??燕太子丹通過“節俠”田光的介紹才得以見到身為平民的荊軻。??
見面時，太子丹“再拜而跪，膝行流涕”，以後“日造門下”，想盡方法來“順適其意”。
這樣一種風氣，使得多數埋名隱姓於民間的武俠有了被重新發現的機會。
??在門客中，人與人的相對平等形成了一種特殊的文化圈。
這顯然與由游士大量集中所形成的特殊文化氛圍，以及戰國時代“士議之不可辱者，大之也”這樣一種新的價值觀所喚醒的游士個人意識的自覺是分不開的。
??任何人只要能進入這一文化圈，那麽至少在人格上都是獨立的，都能因自己的才識和武藝而受到尊重。
??中國古代社會自有確切的歷史記載起，“貴賤尊卑”等級有序的觀念便占統治地位。
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