看到卓不凡如此，天空之中垂下一個巨大的爪子，那爪子十分的巨大。光是一個腳趾頭都比卓不凡大許多。

一個渾厚的聲音響起：“既然你有如此心願。你抓緊我的腳趾。”

卓不凡雖然不知對方是誰。也不知道對方想要如何，而此時的他只有一個念頭，就是只要有一絲絲希望。也要付出千萬分的努力。

他抱著萬靈兒，輕輕一縱。早已躍上那巨爪。隨後一只手抱著靈兒，另一只手緊緊抓著對方。

隨後那爪子擡起。升入空中，隱在雲霧當中。

而卓不凡只覺得眼前一片迷茫，到處都是雲霧。什麽都看不清楚。

他只覺得耳後生風。而迎面的勁風更是刮得雙目有些睜不開。而在這種情況之下，卓不凡已經分不清時間空間。

也不知道過了多久，卓不凡只覺得那巨爪一抖。把他給甩了下來。

卓不凡大吃一驚，不過他有神風九變。雖然驚訝，但是並不慌亂。一提氣，雙腳淩空卸力。

這時候他才發現。剛剛那個巨大的爪子雖然是把他給摔下來了，但是對方甩他的力度拿捏的極好。

他快要著地的時候。要不是他自己運功，就剛好可以直接落地。

他自嘲的搖了搖頭。這才仔細觀察這裏的狀況。

原來，剛剛對方把他扔進了一個類似於葫蘆的山谷之中，然而這個山谷很是奇怪，雖然四面奇花異石甚多，但是就是沒有出路。

而且正對著他的一面石壁之上，還有一篇文章，最上面是一篇序言。

“得知星官悲痛欲絕，吾亦感同身受，且上天有好生之德，星官有好生之志，然生死輪回亦為陰陽之定律，縱使天神轉世亦不可免。然星君身具天命，而吾於星君有因果，特來指引星君，吾有異寶名為“地天泰”，可保人魂魄不失，精神不散。借於星君，可保此獸十年容貌無改，形體不壞。另附上星官前世修煉之法，期望十年大成，救回此獸，吾亦有功德。”

後面落款是故人太微真人，隨後留下了一篇功法，共有上中下三篇。

上篇是太極陰陽五行八卦各種基礎關系。學了此篇對於排兵布陣大有裨益。

中篇是符箓咒語種種法術。而此中奧妙非常，法術可以混在武功中使用，出其不意。

下篇是陰陽之妙，太極之奧。融會貫通，練成可以舉手投足合天地法度，可以摘星換月，起死回生。

還有一篇後序，上面寫著，若是悟透個中奧妙，全部融會貫通，則可以通達古今，預見未來，趨避災禍。

雖然這裏並沒有說明練成之後具體會怎麽樣，對這些都是含糊其辭。但是有一個起死回生。就足以讓卓不凡動心了。

而所有的這一切，都已經讓卓不凡明白了，雖然萬靈兒已經死了，但是這裏的一切就相當於給萬靈兒加了十年的緩沖期。

只要自己在十年之內修成這篇功法，那就可以把萬靈兒救回來。

其實他不知道的是，這些東西本來就是為他準備的，當年萬道明所見的文章中就有，但是他對於神識修煉之法武功都很感興趣，但是對於這些玄玄乎乎的東西卻不怎麽喜歡。

這裏面包含的東西極為玄奧，若是沒有根基，根本就看不懂，當初萬道明正是因為如此，才把這些略過了。

隨後卓不凡仔細看了一下功法總綱。

“太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎陰陽；其次莫明乎大聖。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可體而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。陰陽，所以可用而不可傳也。大聖，所以可觀而不可言也。故度之所度者知，而數之所數者少，知之所知者淺，而為之所為者薄。至眾之眾不可數，而至大之大不可度。微妙窮理，非知之所能測，大成之至，非為之所能得，天地之間禍亂患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有為而天下有欲，去醇而離厚，清化而為濁。開人耳目，示以聲色，養以五味，說以功德，教以仁義，導以禮節，民如寢覺出於冥室，登丘陵而盼八方，覽參辰而見日月。故化可言而德可列，功可陳而名可別。是以知放流而邪偽作，道德壅蔽，神明隔絕。百殘萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，馳騁是非之境，失其自然之節。情變至化，糅於萬物。悴憔黧黑，憂患滿腹，不安其生，不樂其俗。喪其天年，皆傷暴虐。是以君臣相顧而營營，父子相念而戀戀，兄弟相憂而淒淒，民人恐懼而聳身。聳身相結，死不旋踵，為患禍也。父子戀戀，兄弟淒淒，昏定晨省，出辭入面，為夭傷也。臣見其君，五色無主，疾趨力拜，翕肩促肘，稽首膝行以嚴其上者，為不相親也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名顯而非素真也。夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，形由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，包通天地，靡使不經也。若溫也，則不能涼矣。宮也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也。音而聲者，非大音也。然則四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣。五音聲而心無所適焉，則大音至矣。故執大象則天下往，用大音則風俗移。無形暢，天下雖往，往而不能釋也；希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用；聖行五教，不言為化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛。五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也。所謂自古及今，其名不去者也。天不以此則物不生，治不以此則功不成。故古今通，終始同。執古可以禦今，證今可以知古始，此所謂常者也。無皎昧之狀，溫涼之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以閱眾甫。夫奔電之疾，猶不足以一時週；禦風之行，猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬物。是故嘆之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎萬物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探賾而不可究也。大也者，取乎彌綸而不可極也。遠也者，取乎緬邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然則道玄深大妙遠之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大。是以《經》雲：字之曰“道”，謂之曰“玄”，而不名也。然則言之者失其常，名之者離其真，為之則窒其性，執之則失其原矣。是以聖人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真；不以為為事，則不敗其性；不以執為制，則不失其原矣。然則老君之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性；演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子；賤夫巧術，為在未有，無責於人，必求諸己；此其大要也。而法者尚乎齊同，而形以檢之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全愛，而譽以進之；墨者尚乎儉嗇，而智以立之；雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同塗而異至，合旨而趨乖，而學者惑其所致，迷其所趨。觀其齊同則謂之法，睹其定真則謂之名，察其純愛則謂之儒，鑒其儉嗇則謂之墨，見其不系則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執意焉。故使有紛紜憤錯之論，殊趨辨析之爭，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而後既其義，推而後盡其理。善法事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趨而感發於事者，莫不美其興言之始，因而演焉；異旨而獨構者，莫不說其會歸之征，以為證焉。夫塗雖殊必同其歸，慮雖百必均其致，而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。安者實安，而曰非安之所安；存者實存，而曰非存之所存；侯王實尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名號生乎形狀，稱謂出乎涉求。名號不虛生，稱謂不虛出。故名號則大失其旨，稱謂則未盡其極。是以謂玄，則玄之又玄；稱道。”

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