宋政和二年（1112年）壬辰十二月二十二日，王重陽出生於鹹陽大魏村[1]。幼好讀書，後入府學，中進士，系京兆學籍。累世為地方大族。早年為儒生，善屬文兼擅騎射。宋宣和七年（1125年），金滅北宋，關中地區由傀儡政權劉齊管轄，王重陽應試，進入鹹陽府府學，成為諸生。金天會十五年（1137年），金廢齊；金天眷元年（1138年）舉行武舉，王重陽前往應試，中甲科，武舉狀元後改名德威，字世雄，然而並未得到重用。

金正隆四年（1159年）六月望日，王重陽在終南甘河鎮（今陜西省西安市戶縣甘河鎮）遇到兩位披發披氈，年齡樣貌都極為一致之人。王重陽大感驚異，跟隨他們至僻靜處虔禱作禮。兩人認為此子可教，遂授之以口訣。後人以其所遇之仙人為呂洞賓。金正隆五年（1160年）中秋，王重陽再遇仙於醴泉縣（今陜西省鹹陽市禮泉縣），留下五篇歌頌，並要求王重陽讀畢後將之火化。其後王重陽留下妻子並將女兒嫁走，於金大定元年（1161年）前往終南山南時村掘地為隧，題為“活死人墓”，開始了離家棄俗的修道生涯。以紙牌寫上“王害風靈位”立於墓中。大定三年（1163年），王重陽填堵了“活死人墓”，遷居到劉蔣村結茅居，與和玉蟾及李靈陽一起同住修道。

大定七年（1167年）四月二十六日，王重陽將劉蔣村茅庵焚毀，並向眾人辭別，聲言到東海“捉馬”。東行傳道期間，王重陽經過掖城（今山東省煙臺市萊州市）時收劉通微（？－1196年）為弟子，為其入山東傳教後的首徒。同年，丘處機及譚處端投師於王重陽門下。同年閏七月十八日，王重陽來到寧海軍（今山東省煙臺市牟平區），在範明叔的遇仙亭與馬鈺會面。王重陽勸勉馬鈺學道修真，馬鈺遂邀請他到城中的南庵居住，日夕問道。該庵被王重陽題名曰“全真”，“全真”之名，由此而起。大定八年（1168年），馬鈺拜師王重陽。

同年，王處一（1142年－1217年）繼馬鈺之後成為王重陽弟子。二月，王重陽領著馬、譚、丘、王四人入昆崳山石門口開煙霞洞修練。三月，郝大通（1149年－1212年）亦到昆崳山跟隨王重陽出家。八月，王重陽連同五位弟子遷居到文登縣（今山東省威海市文登區）姜實庵建立七寶會。大定九年（1169年）四月，王重陽與馬、譚、丘、郝四位弟子返回寧海軍，周伯通修建了庵堂禮請王重陽居住，名曰“金蓮堂”。馬鈺之妻孫不二（1119年－1182年）在同年五月初五來到金蓮堂出家，後又於八月在金蓮堂成立金蓮會。九月，王重陽到登州福山縣（今山東省煙臺市福山區）立三光會，又於蓬萊（今山東省煙臺市蓬萊市）組織玉華會。同月，王重陽與馬、譚、丘三位弟子西至萊州（治所在今山東省萊州市），度化劉處玄入道。十月，又於掖縣成立平等會。至此王重陽在山東地區短短的兩年之間“普化三州，同歸五會”。

王重陽創立全真教，主張儒、釋、道三教平等，提出“三教從來一祖風”的和諧學說。全真道內以《道德經》為主、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為輔，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符箓，不事黃白煉丹之術。

傳統道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓後，歷隋唐五代宋的漫長歲月，尤其到北宋末年，已呈現不景氣趨勢。以符籙派為主流的道教，支派爭流，一些道流徇末遺本，出現一些流弊，引起社會一些不好的輿論。作為有識之道教知識分子，不能不思其改革。王重陽是接受這一派的思想，以新的宗旨、修持方法對舊道教進行了大量的改革，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。王重陽以《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡欲。註重修行，分為真功和真行。真功即內修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內修主要是修養精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。

《重陽立教十五論》是王重陽對全真弟子的修行規範總要，當中包括立教宗旨、入門修練準則、道士日常修習法則、內丹修煉宗旨及修道者所應達到的境界等。他在修行上主張出家投庵，發揚了道教道士出家住觀的教團形式。王重陽本人在修行之初就舍棄妻女離家修行，他在度化已經成家立室的馬鈺、孫不二夫婦時亦勸導他們出家皈依。在《重陽分梨十化集》中收錄了他對二人的勸說詩句，如有“若是居家常似舊，馬公無分做神仙”、“馬風子、辭別家鄉，與風仙作伴。”、“脫家緣、故做心風。不迷假相，直認真風”等語，因此強調出家修行是全真道創立初期的一大特色。王重陽認為凡是出家的人都先須投庵。因為庵是房舍，乃人一身的依靠。當身體有所依仗支援，心靈便會漸得安定，氣與神亦會因此和合暢順，得以進入真道。王重陽重視群體形式的修練，他主張修道者應“合道伴”，但對道伴的條件有著明確要求：道人合伴本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣幹打哄，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。

這反映王重陽重視門人之間在修道過程中的互相扶持。而他於山東傳教時在短時間內就成立了“三州五會”的地方教會，組織群眾共同修練，也是他重視群體修道的具體實踐。這種創立地方會社的傳教模式亦被其弟子所繼承，如丘處機在晚年西行會見成吉思汗後回到燕京，就在當地創立了“平等”、“長春”、“靈寶”、“長生”、“明真”、“平安”、“消災”、“萬蓮”八會。盡管王重陽重視群居住觀的修行生活，但他也認為門人可以借著雲游四方以助修道。

本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）